KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS

-
KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS Pendahuluan latar belakang Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua sumber utama ajaran Islam. Oleh karena itu, keduanya selalu dijadikan landasan keyakinan, ritual, adat istiadat, etika, ekonomi, politik, peradaban dan seluruh aspek kehidupan umat Islam, baik yang sakral maupun duniawi, pada tataran ¥ abl minallah (vertikal) dan ¥ abl min al. -n ± s (horizontal).
Post a Comment

TUJUAN AIR HUJAN DALAM AL-QUR’AN

-

TUJUAN AIR HUJAN  DALAM AL-QUR’AN

A.    Urgensi Air Hujan Dalam Al-Qur’an
1.     Air  Sumber Kehidupan
Tatkala Allah menciptakan bumi serta langit dan Dia hendak menciptakan manusia di atas bumi, Dia lebih dulu menciptakan air, yang merupakan sendi kehidupan manusia dan segenap makhluk hidup di sekitar manusia.
Surah al-Anbiya>’ ayat 30 menguraikan bahwa air diciptakannya segala sesuatu yang hidup.
óOs9urr& ttƒ tûïÏ%©!$# (#ÿrãxÿx. ¨br& ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur $tFtR%Ÿ2 $Z)ø?u‘ $yJßg»oYø)tFxÿsù ( $oYù=yèy_ur z`ÏB Ïä!$yJø9$# ¨@ä. >äóÓx« @cÓyr ( Ÿxsùr& tbqãZÏB÷sムÇÌÉÈ  
Terjemahnya:
Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tidak beriman?[1]
Ayat mulia ini dianggap sebagai salah satu mukjizat ilmiah terbesar dalam al- Qur’an. Sebab, ayat ini menegaskan bahwa semua makhluk hidup tersusun dari air. Jadi, sendi kehidupan manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan adalah air. Air adalah satu-satunya perantara yang mengandung mineral-mineral dan zat-zat makanan yang dibutuhkan oleh makhluk hidup. Kalau bukan karna air, niscaya tidak ada kehidupan dipermukaan bumi.
Demikian juga dalam surat al-Nuur ayat 45 yang mengatakan bahwa Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, dalam arti air tersebut terikat molekuler dalam jaringan tubuh kecuali sedikit yang masih tersisa dalam saluran pencernaan.
ª!$#ur t,n=y{ ¨@ä. 7p­/!#yŠ `ÏiB &ä!$¨B ( Nåk÷]ÏJsù `¨B ÓÅ´ôJtƒ 4’n?tã ¾ÏmÏZôÜt/ Nåk÷]ÏBur `¨B ÓÅ´ôJtƒ 4’n?tã Èû÷,s#ô_Í‘ Nåk÷]ÏBur `¨B ÓÅ´ôJtƒ #’n?tã 8ìt/ö‘r& 4 ß,è=øƒs† ª!$# $tB âä!$t±o„ 4 ¨bÎ) ©!$# 4’n?tã Èe@à2 &äóÓx« ֍ƒÏ‰s%
Terjemahannya.
Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, Maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.[2]

Dalam ayat surat al-Furqan ayat 54 Tuhan telah menciptakan manusia dari air dimana sel jaringan manusia 80% terdiri dari air, atau pun yang adda dalam perut, demikian pula proses pembentukan keturunannya.
uqèdur “Ï%©!$# t,n=y{ z`ÏB Ïä!$yJø9$# #ZŽ|³o0 ¼ã&s#yèyfsù $Y7|¡nS #\ôgϹur 3 tb%x.ur y7•/u‘ #\ƒÏ‰s% ÇÎÍÈ  
Terjemahannya
“Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah(hubungan keluarga yang berasal dari perkawinan) dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa”.[3]
2.     Air Hujan Menghidupkan Bumi
Selama 3.500 juta tahun yang lalu belum terdapat kehidupan di bumi, baru setelah terjadinya tumbuhan hijau di bumi baru terdapat oksigen. Kemudian setelah turun air dalam samudera dimana sebagian diuapkannya dan jatuhnya hujan mulailah terjadinya evolusi di bumi dimana terjadinya tanaman yang paling rendah hingga tanaman yang paling tinggi berupa hutan dan pohon-pohonan yang berdaun hijau. Kehijauan yang mengandung chlorophyl memungkinkan proses photosintesa yang berubah karbondioksida menjadi oksigen dan sel-sel tanaman.[4]
Dewasa ini hujan sudah turun dengan teratur, dan dengan adanya data hujan bulanan dapat ditentukan pola manajemen tanaman. Dengan adanya air itu bumi dihidupkan , artinya bumi sebelum air diturunkan adalah batu-batuan yang keras, tidak ada kehidupan. Pada waktu air menyiram bumi, maka terjadi proses kimia yang dinamakan pelapukan dari batu-batuan menjadi tanah. Hal ini dapat dibaca dari surat al-Nahl ayat 65.
Dalam surat al-Nahl ayat 65 dikatakan air menghidupkan bumi yang mula-mula berupa batu-batuan mati 3.500 juta tahun lalu. Dengan air itu terjadi proses fisika dan kimiawi sehingga dapat menjadi tempat tumbuh tanaman. Dewasa inipun tanah berbatu yang sudah mati karena erosi dapat dihidup kembali dengan sistem pot sepanjang hujannya cukup.
ª!$#ur tAt“Rr& z`ÏB Ïä!$yJ¡¡9$# [ä!$tB $u‹ômr'sù ÏmÎ/ uÚö‘F{$# y‰÷èt/ !$pkÌEöqtB 4 ¨bÎ) ’Îû y7Ï9ºsŒ ZptƒUy 5Qöqs)Ïj9 tbqãèyJó¡o„ ÇÏÎÈ  

Terjemahannya:
Dan Allah menurunkan dari langit air (hujan) dan dengan air itu dihidupkan-Nya bumi sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang mendengarkan (pelajaran).[5]
Pada waktu terciptanya bumi dan langit dari alam semesta terbentuklah dari neutron dan proton menjadi atom-atom dari atom menjadi molekul-molekul diantaranya molekul air yang berat turun ke bumi menjadi hujan, sedang atom hawa tetap di langit/atas. Air menyiram batuan bumi yang berasal dari api/magma gempalan matahari yang mendingin. Prosesnya jutaan tahun.[6]

3.     Air Hujan Menumbuhkan Aneka Tumbuhan

Terkait dengan manfaat hujan, Allah swt., berfirman di dalam QS. al – Hajj(22): 5
“ts?ur šßö‘F{$# Zoy‰ÏB$yd !#sŒÎ*sù $uZø9t“Rr& $ygøŠn=tæ uä!$yJø9$# ôN¨”tI÷d$# ôMt/u‘ur ôMtFt6/Rr&ur `ÏB Èe@à2 £l÷ry— 8kŠÎgt/ ÇÎÈ  
Terjemahannya:
Dan kamu Lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.[7]
Frasa al- ardh hamidah bermakna “lahan tandus yang tidak memiliki tanda-tanda kehidupan”. Kata kerja irtafa’at bermakna “tumbuh”. Maksud kata al-Ardh dalam ayat di atas adalah “permukaan tanah”[8]
Ayat ini merupakan salah satu ayat yang istimewa di dalam al-Qur’an. Allah swt., menyetirnya untuk para hamba-Nya yang beriman agar iman mereka bertambah, karena iman itu dapat bertambah dan berkurang.
Ayat ini menyebutkan bahwa ada tanah yang kering, mati, dan diam yang engkau lihat. Di atas tanah itu tidak satu benda pun yang bergerak. Ia hanya dihuni oleh benda mati, yang tidak mendapat air, yakni bakteri, jamur, ganggang, umbi-umbian, larva, dan telur serangga.  
Semua itu adalah makhluk yang hidup di bawah permukaan tanah dengan berdiam diri, tidak bergerak, dengan ukuran sangat kecil, menghuni tempat yang sangat sempit yang di alami oleh makhluk hidup. Hal itu dialami bahkan oleh partikel-partikel tanah. Bumi “bergerak” dengan tenang, seakan diam seperti suasana di perkuburan.
Perhatikanlah tanah tandus yang partikel-partikelnya saling melekat saat hujan tidak turun. Ia akan tetap seperti itu hingga datang masa yang paling menentukan sebagai isyarat Tuhan yang menakjubkan. Ayat “kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.” [9]  Terkait saat bumi (permukaan tanah) mulai bergerak.
Mikroba yang ada tumbuh dan bergerak. Demikian pula larva tumbuh dan bergerak secara aktif. Bawang, umbi-umbian, cacing tanah, pokok kayu, benih, dan biji tanaman, serta jutaan makhluk menjdadi hidup hingga tanag menjadi subur. Pemandangan menakjubkan ini di jelaskan oleh Allah swt,. melalui kata ihtazzat yang berarti “menjadi subur”.
Proses pembelahan tumbuhan dan penyerapan air pun di mulai, sedangkan penguraian bahan-bahan makanan yang kompleks menjadi unit-unit yang tidak lagi sekompleks sebelumnya, tetapi berjumlah lebih banyak dan berukuran lebih besar. Cacing tanah pun bergerak secara aktif menembus rongga-rongga tanah dan menelan gumpalan tanah dalam jumlah besar, lalu keluar dalam keadaan terurai, sehingga tanah menjadi tampak lebih tinggi dan gembur.
Proses penggemburan partikel-partikel tanah pun berlangsung. Proses ini diperkenalkan pertama kali oleh ilmuwan inggris, Brown, pada tahun 1827 M, yang menemukan bahwa ketika air hujan jatuh ke tanah, menyebabkan tanah itu gembur, sehingga butiran-butiran tanah pun menjadi subur. Ukuran terbesar dari butiran tanah adalah tiga milimeter.
Setiap butiran tanah terdiri dari berbagai kandungan mineral yang berbeda-beda, yang tersusun bertingkat-tingkat satu sama lain. Ketika hujan turun, terkandung muatan listrik yang berbeda dari satu mineral ke mineral lainnya pada masing-masing butiran, karena perbedaan mineral yang di kandungnya. Partikel tanah bergerak saling menjauh karena perbedaan muatan listrik, sehingga butiran tanah pun bergetar. Akhirnya, proses ini menyebabkan air dapat meresap dengan mudah di antara lapisan mineral, lalu lapisan itu pun terangkat ke perukaan tanah.[10]
Seluruh proses yang rumit itulah yang menyebabkan permukaan tanah bergetar. Siapakah yang memberitahukan fenomena yang menakjubkan ini kepada Muhammad Bin Abdullah? Pastilah Tuhan Sang Pencipta alam semesta.


4.     Air Hujan Pembawa Berkah
Allah swt.  menurunkan  berkah dari langit bagi orang-orang yang bertaqwa. Hal ini terdapat dalam  QS. al- A’raf(7): 96.
öqs9ur ¨br& Ÿ@÷dr& #“tà)ø9$# (#qãZtB#uä (#öqs)¨?$#ur $uZóstGxÿs9 NÍköŽn=tã ;M»x.tt/ z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur `Å3»s9ur (#qç/¤‹x. Mßg»tRõ‹s{r'sù $yJÎ/ (#qçR$Ÿ2 tbqç7Å¡õ3tƒ ÇÒÏÈ  

Terjemahnya:
“Jikalau Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, Maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya”.[11]

Kata ;M»x.tt/ dalam ayat di atas dipahami oleh al-Razi sebagai hujan. dalam hal ini berkah untuk tanah, tumbuhan, pepohonan dan berbagai hewan-hewan dan makhluk hidup lainnya.[12] Al-Zamakhsyariy memahaminya bahwa Allah akan mendatangkan kebaikan dari segala sisi/aspek dikarenakan hujan tersebut[13] dan seirning dengan apa yang dikatakan oleh al-Nai>sabu>riy :
لأتيناهم بالخير من كل وجه[14]
Penulis memahami bahwa mayoritas ulama tafsir memahami kata M»x.tt/ dalam ayat di atas adalah hujan yang akan mendatangkan kebaikan dari segala aspek.
5.     Air Hujan Pembawa Rezki

Allah swt. berfirman dalamQS. al- Mukmin(40): 13

uqèd “Ï%©!$# öNä3ƒÌãƒ ¾ÏmÏG»tƒ#uä Ú^Íi”t\ãƒur Nä3s9 z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# $]%ø—Í‘ 4 $tBur ㍞2x‹tGtƒ žwÎ) `tB Ü=‹Ï^ムÇÊÌÈ  
Terjemahnya:
“Dia-lah yang memperlihatkan kepadamu tanda-tanda (kekuasaan)-Nya dan menurunkan untukmu rezki dari langit. dan Tiadalah mendapat pelajaran kecuali orang-orang yang kembali (kepada Allah)”.[15]

Mennurut al-Bai>d{a>wiy , kata rezki dalam ayat di atas dipahami bahwa salah satu jalan dan penyebab datangnya rezky itu adalah dari hujan karena hujan itu sangat erat dengan kehidupan kalian.[16] Akan tetapi dalam tafsir Maqa>til, beleiau langsung menyebutkan bahwa yang dimaksud $]%ø—Í‘ dalam ayat di atas adalah hujan itu sendiri.[17]
B.    Mudharat Hujan Dalam Al-Qur’an

Allah Swt berfirman dalam QS al- Baqarah/2: 264 dan 265
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآَتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)

Kata shafwa>n dalam ayat di atas berarti ‘batu keras dan besar yang tak bisa tumbuh’. Kata wabil  berarti ‘hujan yang sangat lebat’. Kata shaldan berarti ‘tanah yang sangat keras’. Kata rabwah berarti ‘tanah yang tinggi’. Kata thall berarti ‘hujan gerimis’.[18]
Para mufasir menjelaskan, ayat tersebut mengibaratkan kondisi orang kafir yang menginfakkan hartanya demi riya’ atau pamer kepada manusia. Itu seperti sebongkah batu keras yang di atasnya ada tanah yang manusia kira dapat ditanami. Padahal, tanah itu terlalu tipis dan rapuh serta akan mudah tersapu air hujan hingga batunya bisa terlihat lagi. Perumpamaan itu pun menyebutkan dengan jelas bahwa hujan yang lebat mampu membongkar kontur tanah.
Pada 1944, seorang ilmuwan bernama Allison menemukan bahwa butiran air hujan berperan penting untuk merusak tanah, sementara al-Qur’an telah menjelaskan hal itu 1400 tahun silam melalui firman-Nya, ”Kemudian batu itu disiram hujan lebat”. Ayat ini menjelaskan proses rusaknya tanah oleh kekuatan tetesan air hujan di satu sisi dan terbongkarnya struktur permukaan tanah itu sendiri akibat terkena hujan. Inilah yang diakui sebagai aspek kemukjizatan al-Qur’an yang terbesar. Tanah yang terkena hujan berperan penting bagi bertambah atau berkurangnya kandungan unsur makanan dalam tanah dan terjadinya perubahan fisik pada tanah.[19] 
Di dalam sejarah hujan disamping hujan yang membawa berkah dan rezeki, Tuhan juga menurunkan hujan sebagai hukuman pada generasi yang dzolim, hujan itu biasanya berupa hujan badai yang kadang-kadang terjadi di gurun pasir/sahara, lebih-lebih apabila hujan tersebut jatuh  di gunung batu dan turun ke wadi lembah di arab; demikian juga di indonesia hujan yang jatuh di pegunungan gundul karena hutannya telah dirusak, maka akan mengakibatkan banjir.[20]


[1] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 324
[2] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 356
[3] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 364
[4] Saryono, Pengelolaan Hutan, Tanah & air Dalam Perspektif al-Qur’an. Cet: 1, Jakarta; Pustaka Alhusna 2002., h. 104
[5] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 274
[6] Saryono, Pengelolaan Hutan, Tanah & air Dalam Perspektif al-Qur’an.,h. 105
[7] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 332
[8] Hisyam thalbah, al- I’jaz al- Ilmi fi al-Qur’an wa al-Sunnah, Ensiklopedia Mukjizat al-Qur’an dan Hadis,  Penerjemah Syarif Hade Masyah. Cet III, 2009 PT Sapta Sentosa. Indonesia.
[9] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 332
[10] Nadiah Tharayyarah. Mausu’ah al I’jaz al-Qur’ani, Dar al-Yamama, Abu Dabi, Penerjemah: M. Zaenal Arifin dkk, Jakarta; 2013, h.  
[11] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 163
[12] Abu Abdullah Muhammad Ibn Umar Ibn al-Hasan Ibn al-Husai>n al-Tai>mi al-Ra>zi (Disingkat dengan panggilan Fakhruddin al-Ra>zi) , Mafa>ti>h al-Gai>b , Juz VII (al-Maktabah al-Sya>milah: http://www.altafsir.com, t.th), h. 195
[13] Abu al-Qa>sim Mahmud Ibn ‘Amr Ibn Ahmad al-Zamakhsyariy Ja>rullah, al-Kassya>f, Juz II (al-Maktabah al-Sya>milah: http://www.altafsir.com, t.th), h. 260
[14] Al-Nai>sabu>riy. Tafsi>r al-Nai>sabu>riy, Juz III (al-Maktabah al-Sya>milah: http://www.altafsir.com, t.th), h. 475
[15] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 468
[16] Na>siruddin Abu al-Khaer Abdullah Ibn Umar Ubn Muhammad al-Bae>d{awiy, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, juz 5 (al-Maktabah al-Sya>milah: http://www.altafsir.com, t.th), h. 124
[17] Maqa>til, tafsi>r al-Maqa>til,   juz 3 (al-Maktabah al-Sya>milah: http://www.altafsir.com, t.th), h. 180
[18] Nadiah Tharayyarah. Mausu’ah al I’jaz al-Qur’ani, h.666

[19] Nadiah Tharayyarah. Mausu’ah al I’jaz al-Qur’ani, h. 667
[20] Saryono, Pengelolaan Hutan, Tanah & Air Dalam Perspektif al-Qur’an.,h. 110

Comments

Post a Comment

BERITA TERBARU !!

Popular posts from this blog

BIL MA'TSUR ( TAFSIR AYAT DENGAN AYAT )

-
Image
CAT : MATERI INI TIDAK DI LENGKAPI REFERENSI  FOOT NOTE DAN DAFTAR PUSTAKA SILAHKAN DOWNLOAD MATERI LENGKAPNYA DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   MEMAHAMI AYAT DENGAN AYAT - TAFSIR BIL MA'TSUR A. Pengertian dan Tinjauan umum Menurut   bahasa tafsir berasal dari bahasa arab dari kata تفسيرا   فسّر- يفسّر- yang artinya penjelasan atau keterangan. [6] secara etimologis berarti menyebutkan atau mengutip (naqala) dan memuliakan atau menghormati (akrama). [7] Al-as\a>r juga bisa berarti sunnah, hadis \, jejak, bekas, pengaruh, dan kesan. Jadi, kata-kata al-ma’s\u>r, al-naql, al-manqu>l, dan al-riwa>yah . Dan secara istilah tafsir berarti ilmu untuk memahami kitabullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW., menerangkan makna-maknanya serta menerangkan hukum dan hikmah-hikmahnya. [8] Kata tafsir secara etimologi diambil dari kata فسر- يفسر- تفسرا   berarti الايضاح  [9] والبيان  yang berarti pe...
Read More

CARA MELAKUKAN TAKHRIJ HADIS

-
Image
CARA  TAKHRIJ HADIS : SUDAH PERNAHKAH ANDA MEMBUAT SKEMA SEBAGAIMANA DI BAWAH : TULISAN INI, HANYALAH SEBUAH PENGANTAR SEBELUM MEMBUAT GAMBAR DI ATAS. BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Hadis Nabi merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, yang setiap muslim wajib mengikuti danmengamalkan ajaran-ajaran yang terdapat didalamnya. Sebagai landasan hukum syara' yang kedua setelah al-Qur'an, keotentikan sunnah menjadi keharusan untuk dipelajari dan dikaji oleh setiap muslim. Sebab, meskipun Allah Swt, telah berjanji untuk menjaga agama-Nya, namun fitnah dan hujatan terhadap sunnah dan para ulamanya,juga tidak pernah berhenti.Kenyataan ini sangat berpengaruh terhadap pemahaman mayoritas umat Islam tentang ajaran agama-Nya khususnya as-sunnah. Untuk mengetahui hal ihwal yang terkait dengan hadis Nabi tersebut, maka para ulama hadis telah menyusun ilmu yang dikenal dengan ‘Ulu>m al-H{adi>s|’ yang disebut juga il...
Read More

download TAFSIR AL-NASAFIY

-
By : Zaharuddin TAFSIR A L -NASAFIY             Sebagai awal dalam memasuki tulisan kami dari hasil penelitian terhadap seputar kitab An-Nasafiy, bahwasannya nama lengkap kitab ini yakni “ مدارك التنزيل وحقائق التأويل ” yang biasanya diringkas dengan nama “ Tafsir An-Nasafiy ” yang dikarang oleh “ Hafizh ad-Din abu Al-barakat Abd. Bin ahmad bin Mahmud An-Nasafiy Al-Hanafiy ” . A.   BIOGRAFI, PROFIL IMAM AN-NASAFIY ·       Beliau lahir di Nasaf, kota sind yang terletak di antara Jihun dan Samarqand. Beliau adalah ahli tafsir kenamaan yang merupakan salah satu di antara sekian ulama dari kalangan Hanafiah, di mana mereka membidangi fiqih, ushul fiqih, akidah dan tafsir. [1] ·       Beliau hidup di kalangan ulama ahli fiqih, ushul fiqih, akidah dan tafsir, sehingga beliau mempunyai peluang dalam membentuk dan memcari potensi yang ia miliki, oleh karena itulah beliau ...
Read More

cara atau Kaedah al-Jarh Wa al-Ta’dil Serta Aplikasinya

-
Image
BAB I BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang Masalah Para pengkaji hadis beserta orang yang selalu menelusuri kajian ilmiah dalam ilmu hadis seperti takhri>j, tahqi>q, tas{hih, tahsi>n dll yang disertai telaah terhadap kandungan aspek-aspek tersebut, pasti memiliki asumsi yang kuat bahwa fase yang dilalui sunnah Nabi saat ini didominasi oleh kekacauan dan pengabaian. Fenomena itu muncul akibat merosotnya metode ilmiah yang didasarkan pada kepekaan rasa terhadap hadis yang merupakan hasil dari latihan cukup lama dan upaya maksimal dalam bidang ilmu yang mulia ini Kondisi saat ini sangat berbeda dengan kondisi fase masa lalu (fase periwayatan dan pasca periwayatan). Fenomena tersebut mengakibatkan kekhawatiran dan kecemasan tentang masa depan kaidah hadis atau ilmu hadis, khususnya jika fenomena ini jika berkelanjutan. Kenyataan ini mengakibatkan menjadi semakin kaburnya bentuk sebenarnya dari metode kritikus hadis dalam menyingkap ke...
Read More

HADIS TARBAWIY DAN AKHLAK (BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT)

-
Image
HADITS TARBAWIY DAN AKHLAK By ; zaharuddin CAT : ANDA JUGA DAPAT MELIHAT MATERI LAIN DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT, DAN TERLEPASNYA KETIKA MELAKUKAN MAKSIAT حديث أبي هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قَالَ :" لاَ يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن, ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن, ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن." وَزَادَ في رواية : "وَلاَ يَنْتَهِب نهبة ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ فِيهَا حين يَنْتَهِبها وهو مؤمن".(أخرجه البخارى ومسلم ). Artinya : Abi Hurairah berkata : Nabi Saw bersabda :”Tidak akan berzina seorang pelacur di waktu berzina jika ia sedang berzina, dan tidak akan minum khamer di waktu minum jika ian sedang beriman, dan tidak akan mencuri di waktu mencuri ia sedang beriman”. Di lain riwayat :”dan tidak akan merampas rampasan yang berharga sehingga orang-orang membelalakkan mata kepadanya, ket...
Read More

kaedah 'ATAF - AL-'ATFU DALAM AL-QUR'AN

-
Image
A. Pengertian al-‘At}f             Secara etimologi, kata al-‘at}f  adalah mas}dar dari fi’il عطف-يعطف-عطفا وعطوفا إليه yang bermakna cenderung kepadanya atau berarti kembali kepada sesuatu yang dibenci awalnya lalu diinginkan kembali. [1] Dalam buku Qawa>’id al-Tafsir juga dijelaskan, ‘atf secara etimologi adalah meng- ‘at}f- kan lafadz kepada yang sebelumnya, yakni mengikutkan kepadanya dengan perantara huruf ‘ at}f. [2] Adapun  dalam kamus Maqa>yis al-Lughah ‘at}f diartikan kecenderungan, يقال: عَطَفْتُ الشّيء ، إذ ا أمَلْته [3] . Dalam kamus al-Munawwir juga disebutkan kata    العطف adalah mas}dar dari kata عطف  yang artinya kecondongan, kedoyongan, kemiringan. [4]
Read More

cara TAMBAHAN - kaedah ZIYADAH DALAM AL-QUR'AN

-
Image
A.   Pengertian al-Ziya>dah Al-Ziya>dah secara etimologi menurut Ibnu Fa>ris dilihat dari asal katanya zai , ya dan dal artinya tambahan/kelebihan. Mereka berkata: Za>da al-syai’ yazi>du fahuwa za>id. [1] Secara terminologi,seperti yang dikutip oleh Kha>lid ibnu ‘Uthma>n al-Sabt dari buku Kasysya>f Is}t}la>ha>t al-Funu>n , yang disebut al-ziya>dah menurut ahli bahasa Arab adalah huruf yang tidak asli. Dan kadang juga yang disebut al-za>id adalah sesuatu yang tidak memiliki faedah dan manfaat.  Sebagaimana juga diberikan kepada kata yang wujud dan ketiadaannya tidak mengganggu makna aslinya, meski pun memiliki faedah yang lain. [2]
Read More

KAEDAH 'AM DAN KHAS

-
Image
A.    Pengertian ‘A<m , Bentuk-Bentuk dan Macam-Macamnya 1.     Pengertian  Al-‘A<m              Yang dimaksud dengan al-’A<m menurut bahasa berarti هو الشامل (yang meliputi), [1] sedangkan menurut istilah, terdapat beberapa pengertian yang diutarakan oleh para ulama diantaranya: a)       Manna’ al-Qat}t}a>n: defenisi ’ A<m ( العام ) adalah lafazh yang mencakup segala apa yang pantas baginya tanpa ada pembatasan. [2] b)       Ar-Razi: ’ A<m ( العام ) adalah lafazh yang mencakup segala apa yang pantas baginya sesuai dengan satu tujuan. [3] c)       Subhi as-Saleh: ’ A<m ( العام ) adalah lafazh yang menunjukkan padanya dalil, asal bentukan bahasanya mencakup semua person (jiwa) yang bisa dipercayai maknanya tanpa batas kualitas dan kuantitas. Contoh dalam Q.S. Yasin/36: 20. وجاء من أقصي المدينة...
Read More

cara melakukan MUNASABAH AYAT

-
Image
Oleh : Zaharuddin, S.Th.I Assalamu alaikum bang, ternyata salah satu cara atau tekhnik untuk bisa memahami makna isi kandungan ayat Al-Qur'an yaitu dengan melihat ayat lain yang ada kaitannya dengan tersebut bang. Sedikit mudah juga yach, tentunya ada pengetahuan pendukung seperti bahasa Arab, balagah dan gaya bahasa, sharaf dan bentuk katanya, dan lain-lain sedikit ane tambahin aja yach dalam ulasan artikel tentang MUNASABAH AYAT Alqur'an BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Masalah Melalui salah satu ayatnya , a l-Qur’an memperkenalkan diri sebagai hudan (petunjuk) bagi umat manusia, furqan, oleh karena fungsinya yang sangat strategis , maka al- Qur’an haruslah dipahami secara tepat dan benar. Upaya memahaminya melalui ilmu tafsir, salah satu pembahasannya adalah ilmu munasabah. [1] Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat, salah satunya adalah bahwa Al-Quran adalah kitab yang keotentikannya di jamin oleh Allah, Dan...
Read More

KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS

-
KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS Pendahuluan latar belakang Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua sumber utama ajaran Islam. Oleh karena itu, keduanya selalu dijadikan landasan keyakinan, ritual, adat istiadat, etika, ekonomi, politik, peradaban dan seluruh aspek kehidupan umat Islam, baik yang sakral maupun duniawi, pada tataran ¥ abl minallah (vertikal) dan ¥ abl min al. -n ± s (horizontal).
Read More