KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS

-
KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS Pendahuluan latar belakang Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua sumber utama ajaran Islam. Oleh karena itu, keduanya selalu dijadikan landasan keyakinan, ritual, adat istiadat, etika, ekonomi, politik, peradaban dan seluruh aspek kehidupan umat Islam, baik yang sakral maupun duniawi, pada tataran ¥ abl minallah (vertikal) dan ¥ abl min al. -n ± s (horizontal).
Post a Comment

makalah ULUMUL QUR'AN

-

( SEKARANG.GILIRAN KAMI YANG PRESENTASI…semangat  kawan ! )

A.    Pengertian Ulum Al-Qur’an.
            Pembicaraan tentang Ulum al-Qur’an haruslah ditinjau dari makna idafah dan makna istilahnya[1]. Secara etimologi istilah ulum al-Qur’an .adalah bahasa arab berbentuk murakkab idhafi yang tersusun dari dua kata mudaf dan mudaf  ilaihi  (ùl­m al-Qur’an). Kata ùl­m adalah bentuk jamak dari ìlmu yang merupakan ma¡dar dari àlima yang berarti alfahmu (faham), al-ma’rifah (pengetahuan), al-yaq³n (kepastian)[2].
            Beberapa kalangan cendikian memberikan defenisi tentang arti dari kata ilmu itu, hal itu dapat dilihat sebagai berikut:
  • Menurut para ahli filsafat, kata ilmu sebagai gambaran sesuatu yang terdapat dalam akal.
  • Menurut Abu Musa Al-Asy’ari, ilmu ialah sifat yang mewajibkan pemiliknya mampu membedakan dengan panca indranya.
  • Menurut Imam Ghazali, secara umum arti ilmu dalam istilah syara’ adalah ma’rifat Allah terhadap tanda-tanda kekuasaan, perbuatan, hamba-hamba dan makhluk-Nya.
  • Menurut Muhammad Abdul ‘A§³m, ilmu menurut istilah adalah ma’lumat-ma’lumat yang dirumuskan dalam satu kesatuan judul atau tujuan.[3]
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa kata “ùl­m / ilmu” adalah masalah-masalah yang telah dirumuskan dalam satu disiplin pengetahuan yang terdapat dalam akal pikiran.

         Sedangkan kata Qur’±n dari segi isytiqaq-nya adalah masdar dari qara’a yang bertimbang fu’l±n yang berarti membaca kemudian kata qur’±n tersebut menjadi kata khusus (ismu alat) bagi kitab yang diturunkan kepada nabi Muhammad .SAW[4]. meskipun demikian kalau kita melihat kata qur’±n yang terambil dari akar kata yang bermakna “menghimpun”. Sehingga tidak selalu harus diartikan dengan “membaca teks tertulis dengan aksara tertentu”. Dari “mengimpun” lahir aneka ragam makna, seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti mengetahui cirri sesuatu dan membaca, baik teks tertulis maupun tidak.[5]  Mann± al-Qatt±n mengungkapkan bahwa kata qur’±n bermakna al-jam’ù (kumpulan). Karena al-Qur’an memang merupakan kumpulan surah, ayat, perintah dan larangan dan lain-lain.[6] Sedangkan al-Qur’an menurut istilah para ulama adalah firman Allah Swt. Yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dan membacanya bernilai ibadah.[7]
                  Secara terminologis istilah ulum al-Qur’an didefenisikan oleh ulama dengat beragam. Mann± al-Qatt±n misalnya dengan: Ilmu yang mencakup pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan al-Qur’an dari segi sebab turunnya, pengumpulan dan urutan-urutannya,pengetahuan tentang ayat Makkiyah Madaniyahnya, nasikh mans­khynya, muhkam mutasy±bih-nya dan lain-lain yang berkaitan dengan al-Qur’an.[8] Sedangkan menurut al–Zarqaniy adalah pembahasan yang berhubungan dengan al-Qur’an dari segi turunnya, susunannya, pengumpulannya, penulisannya, bacaannya, tafsirnya, kemu’jizatannya, nasikh mans­khnya, dan penolakan dari hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya[9]
                  Dari dua defenisi di atas tidak ada perbedaan substansial dari keduanya karena keduanya sepakat bahwa ulum al-Qur’an adalah ilmu yang obyek dan tema sentralnya  adalah al-Qur’an dan keduanya tidak membatasi kemungkinan adanya aspek ilmu lain yang bisa dikategorikan dan tergabung sebagai ulum al-Qur’±n.
B.    Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ulum Al-Qur’an.
            Sebagai ilmu yang terdiri dari berbagai cabang dan macamnya, ulum al-Qur’an tidak lahir sekaligus. ulum al-Qur’an menjelma menjadi suatu disiplin ilmu melaui proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan kebutuhan dan kesempatan untuk membenahi al-Qur’an dari segi keberadaanya dan segi pemahamannya.
Sebenarnya “bibit” ulum al-Qur’an sudah tumbuh bersamaan dengan turunnya al-Qur’an, indikasi hal itu adalah banyaknya persoalan-persoalan tertentu dalam kitab suci tersebut yang ditanyakan oleh sahabat kepada Nabi saw, karena sulit dijangkau oleh pemahan mereka, seperti yang telah disebutkan, namun istilah ùl­m ini belum  muncul kepermukaan.
Di masa Rasul saw. dan para shahabat, ulum al-Qur’an belum dikenal sebagai suatu ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Para shahabat adalah orang-orang Arab asli yang dapat merasakan struktur bahasa Arab yang tinggi dan memahami apa yang diturunkan kepada Rasul dan bila menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, mereka dapat menanyakan langsung kepada Rasul saw.
Di zaman Khulafaur Rasyidin sampai Dinasti Umayyah, wilayah islam bertambah luas sehingga terjadi pembaruan antara orang Arab dan bangsa-bangsa yang tidak mengetahui bahasa Arab. Keadaan demikian menimbulkan kekhawatiran shahabat akan tercemarnya keistimewaan bahasa Arab, bahkan dikhawatirkan tentang bacaan al-Qur’an yang menjadi sebuah standar bacaan mereka. Untuk mencegah kekhawatiran itu, disalinlah dari tulisan-tulisan asli al-Qur’an yang disebut dengan Mushaf Imam. Dan dari salinan inilah suatu dasar ulum al-Qur’an  disebut Al-Rasm Al-U£mani.
Kemudian ulum al-Qur’an memasuki masa pembukuannya pada abad ke-2 H. Para ulama’ memberikan prioritas perhatian mereka terhadap ilmu tafsir karena fungsinya sebagai umm al-ùl­m al-Qur’±niyyah. Sampai saat ini bersamaan dengan masa kebangkitan modern dalam perkembangan ilmu-ilmu agama, para ulama’ masih memperhatikan akan ilmu Qur’an ini. Sehingga tokoh-tokoh ahli tafsir (Qur’an) masih banyak hingga saat ini di seluruh dunia.[10]
Istilah ulum al-Qur’an baru muncul pada  abad III H, dengan lahirnya kitab yang membahas masalah-masalah ulum al-Qur’an dengan judul “ulum al-Qur’an” oleh Ibnul Marzuban (W.430 H). Namun ulama lain berpendapat bahwa ulum al-Qur’an muncul abad V setelah munculnya buku setebal 30 jilid (al-Burhan f³ ùl­m al-Qur’±n) oleh Ali Bin Ibrahim bin Sa’id yang terkenal dengan al Khufi[11]. Perkembangan ulum al-Qur’an kemudian berlanjut dari abad keabad hingga sekarang. Tema pembahasan yang dihasilkan ulama pada abad ini dibandingkan dengan abad-abad sebelumnya di antaranya berupa penerjemahan al-Qur’an kedalam bahasa asing. Pada abad ini perkembangan ulum al-Qur’an diwarnai usaha menebarkan keraguan di sekitar al-Qur’an yang dilakukan oleh kalangan orientalis[12].
C.    Ruang Lingkup Pembahasan Ulum Al-Qur’an dan Korelasinya dengan Tafsir.
            Sesuai dengan namanya yang menggunakan kata  Jama’ (ùl­m ), Ilmu ini mempunyai ruang lingkup pembahasan yang sangat luas. Demikian luasnya sehingga di dalam pelbagai kitab ulum al-Quran akan ditemukan berbagai aspek pembahasan cabang-cabang ulum al-Qur’an misalnya dalm kitab al-Itqan karya Imam Sayuthi dibahas sebanyak 80 cabang bahkan Imam al-Suyu¯i menyatakan seandainya saya klasifikasi sesuai dengan penggabungan dari segi subtansinya kemungkinan sampai kepada 300 cabang lebih[13]. Lebih dari itu Abu bakar Ibn al-Arabi mengatakan bahwa ulum al-Qur’an berjumlah 77450 buah, ini apabila kita hitung menurut bilangan kosa kata al-Qur’an yang dikalikan empat, karena tiap-tiap kosa kata mempunyai Zhahir ba¯in, had dan mathla’. Apabila dipandang kepada urutannya dan hubungan-hubungannya maka ilmu–ilmu al-Qur’an itu tidak dapat dihitung dan dihinggakan[14].
            Namun apakah semua ilmu dapat dikategorikan sebagai bahagian ulum al-Qur’an dengan alasan karena al-Qur’an menyinggung obyek tersebut ? Sebahagian ahli ilmu ini memberi batasan bahwa yang dikategorikan ilmu-ilmu al-Qur’an adalah ilmu yang ada kaitannya dengan al-Qur’an dari segi hidayah dari segi i’jaznya saja. Adapun ilmu umum yang terus berkembang seperti ilmu kimia, matematika yang lain tidak dikategorikan kedalam kelompok ilmu ini alasannya karena al-Qur’an diturunkan bukan untuk memecahkan teori-teori itu walaupun pada saat yang sama al-Qur’an menyuruh kita untuk mempelajarinya [15].
Secara garis besar, ulum al-Qur’an terbagi menjadi 2 pokok bahasan, yaitu :
  1. Ilmu yang berhubungan dengan riwayat semata-mata, seperti ilmu yang membahas tentang macam-macam bacaan, tempat turun ayat-ayat al-Qur’an, waktu-waktu turunnya dan sebab-sebabnya.
  2. Ilmu yang berhubungan dengan dirayah, yaitu ilmu yang diperoleh dengan jalan penelaahan secara mendalam, seperti memahami lafadz yang ghorib (asing) serta mengetahui makna ayat-ayat yang berhubungan dengan hukum.[16]
            Bekenaan dengan maslah ini Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy cenderung membagi ruang lingkup pembahasan al-Qur’an atas enam pokok [17]yaitu :
1.   Pesoalan turunnya al-Qur’an dalam hal ini terdapat tiga hal yaitu :
a)           Waktu dan tempat turunnya al-Qur’an
b)           Sebab-sebab turunnya al-Qur’an (Asbab an-nuzul-nya )
c)            Sejarah turunnya al-Qur’an
2.      Persoalan sanad (Rangkaian periwayat).Dalam hal ini terdapat enam hal
a)           Riwayat mutawatir
b)           Riwayat ahad
c)            Riwayat syadz
d)           Macam-macam qira’at Nabi
e)           Para perawidan penghafal al-Qur’an
f)              Cara-cara penyebaran riwayat ( Tahammul)
3.      Persoalan qira’at ( Cara membaca al-Qur’an ):
a)           Cara berhenti
b)           Cara memulai
c)            Imalah
d)           Bacaan yang dipanjangkan
e)           Bacaan hamzah yang diringankan
f)             Bunyi huruf yang disukun dimasukkan pada bunyi yang sesudahnya
4.      Persoalan kata-kata al-Qur’an, dalam hal ini terdapat beberapa hal, di antaranya :
a)           Kata-kata asing dalam al-Qur’an
b)           Kata-kata al-Qur’an yang berubah kata-kata akhirnya (Mu’rab)
c)            Kata-kata al-Qur’an yang mempunyai makna serupa ( Homonim)
d)           Padanan kata ( Sinonim )
e)           Isti’arah
5. Persoalan makna-makna al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum dalam hal ini   diantaranya :
a)           Makna ‘am
b)           Makna mujmal
c)            Makna terperinci
d)           Makna yang ditunjukkan oleh konteks
6.      Persoalan makna al-Qur’an yang berpautan dengan kata-kata al-Qur’an diantara hal ini adalah :
a)           Uraian panjang (I¯nab)
b)           Uraian singkat (I’jaz)
c)            Uraian seimbang ( Mus±wah )
        Sedangkan ruang lingkup pembahasan al-Qur’an dari segi kewahyuannya Hasbi Ash-Shiddiqy menyebutkan 17 bagian pokok yang harus dipelajari yaitu : Ìlmu mawatin an-Nuzul, Ìlmu Taw±rikh an-Nuz­l, Ìlmu asb±b an-Nuz­l, Ìlmu qiraaat, Ìlmu Tajwid, Ìlmu Ghar³b al-Qur’±n,Ìlmu I’r±b al-Qur’±n, Ìlmu Wuj­h wa al-Nazh±ir al-Qur’±n, Ìlmu Ma’rifatil muhkam wal mutasy±bih, Ìlmu nasikh mans­kh, Ìlmu badi’ul qur’±n, Ìlmu I’j±zul qur’±n, Ìlmu tan±sub ayat al-Qur’±n, Ìlmu aqs±m al-Qur’±n, Ìlmu amtsal al-Qur’±n, Ìlmu jid±l al-Qur’±n dan Ìlmu adab til±wah al-Qur’±n.
Dalam proses pemahaman dan penafsiran selalu diasumsikan adanya tiga aspek yang terlibat yaitu dunia pengarang, dunia teks dan pembaca. Persoalan yang muncul dan menjadi rumit adalah ketika jarak waktu tempat dan budaya antara pembaca dengan pengarang dan teks demikian jauh. Al-Qur’an yang diturunkan di Arab dan berbahasa Arab akan berbeda ditangkap oleh kita bangsa Indonesia yang secara kultur dan bahasa berbeda. Akan tetapi al-Qur’an bagaimanapun adalah kitab Allah untuk semua manusia yang mengandung nilai-nilai universal yang kontekstual untuk segala zaman.
            Setiap orang yang hendak menafsirkan membutuhkan ilmu-ilmu bantu, ilmu-ilmu yang dimaksudkan adalah ulum al-Qur’an . Dengan demikian dapat dipahami bahwa al-Qur’an memiliki korelasi yang tidak dapat dipisahkan dengan tafsir.



[1]  TM Hasbi Ash Shiddiqy, Ilmu -Ilmu al-Qur’an. Di edit kembali .oleh HZ. Fuad Hasbi Ash shiddiqia (Cet.I, Semarang: Pustaka Rezki Putra), h.1
[2]  Lihat: Muhammad Bakri Ismail, Diras±t F³ Ulumi al-Qur’±n, (Cet.1. Kairo: D±r al-Man±r, 1991), h.1
[3]Wa'idatul Hasanah,
[4]Muhammad Abdullah Darraz, Annaba al-Azh³m. Nazhar±t Jad³dah f³ al-Qur’±n (Cet VIII. Kairo: D±r al-Qalam, 1996), h. 12
[5]Lihat: M. Quraisy Shihab, Wawasan  al-Qur’an, Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan Ummat, (Cet.X, Bandung: Mizan, 2005), h. 6
[6] Mann± al-Qatt±n, Mab±¥is f³ Ul­m al-Qur’±n (Cet 2, Riyadh: Maktabah al-Ma’±rif linnashri wal Tawzi’, 1996), h. 15
[7]Mann± al-Qatt±n, Mab±his f³ Ul­m al-Qur’±n (Cet 2, Riyadh: Maktabah al-Ma’±rif linnashri wal Tawzi’, 1996), h.17
[8]Mann± al-Qatt±n, Mab±his f³ Ul­m al-Qur’±n (Cet 2, Riyadh: Maktabah al-Ma’±rif linnashri wal Tawzi’, 1996), h. 12
[9] Muhammad Abdu al-Azim al–Zarqaniy, Man±hilul Irf±n f³ Ulum al-Qur’±n,(Cet.I, Bairut: D±r al–Kutub al-Ilmiah,1988), h. 27
[10]Wa'idatul Hasanah,
[11]Lihat: Hasby Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an  ( Jakarta: Bulan Bintang, 1994 ), h. 3
[12]  Dr. Rosihan Anwar, Ulum al-Qur’an,  ( Cet.III, Bandung: Pustaka Setia,2006), h. 27
[13] Lihat: Jalaluddin Abd.Rahman Al-Suyuthi, Al-Itq±n f³ al Ùlum al-Qur’±n, ( Cet.I,Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyah,1996), h.30 
[14] Lihat: Badruddin Muhammad bin Abdullah  al-Zarqaasyi, al-Burh±n fi Ùl­m al-Qur’±n, (Juz.I,Beirut: D±r al-Jil, 1988),  h. 17
[15] Hasby Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an  ( Jakarta: Bulan Bintang, 1994 ), h. 2
[16] Wa'idatul Hasanah,
[17]Hasby Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an  ( Jakarta: Bulan Bintang, 1994 ), h. 100-102 

Comments

Post a Comment

BERITA TERBARU !!

Popular posts from this blog

BIL MA'TSUR ( TAFSIR AYAT DENGAN AYAT )

-
Image
CAT : MATERI INI TIDAK DI LENGKAPI REFERENSI  FOOT NOTE DAN DAFTAR PUSTAKA SILAHKAN DOWNLOAD MATERI LENGKAPNYA DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   MEMAHAMI AYAT DENGAN AYAT - TAFSIR BIL MA'TSUR A. Pengertian dan Tinjauan umum Menurut   bahasa tafsir berasal dari bahasa arab dari kata تفسيرا   فسّر- يفسّر- yang artinya penjelasan atau keterangan. [6] secara etimologis berarti menyebutkan atau mengutip (naqala) dan memuliakan atau menghormati (akrama). [7] Al-as\a>r juga bisa berarti sunnah, hadis \, jejak, bekas, pengaruh, dan kesan. Jadi, kata-kata al-ma’s\u>r, al-naql, al-manqu>l, dan al-riwa>yah . Dan secara istilah tafsir berarti ilmu untuk memahami kitabullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW., menerangkan makna-maknanya serta menerangkan hukum dan hikmah-hikmahnya. [8] Kata tafsir secara etimologi diambil dari kata فسر- يفسر- تفسرا   berarti الايضاح  [9] والبيان  yang berarti pe...
Read More

CARA MELAKUKAN TAKHRIJ HADIS

-
Image
CARA  TAKHRIJ HADIS : SUDAH PERNAHKAH ANDA MEMBUAT SKEMA SEBAGAIMANA DI BAWAH : TULISAN INI, HANYALAH SEBUAH PENGANTAR SEBELUM MEMBUAT GAMBAR DI ATAS. BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Hadis Nabi merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, yang setiap muslim wajib mengikuti danmengamalkan ajaran-ajaran yang terdapat didalamnya. Sebagai landasan hukum syara' yang kedua setelah al-Qur'an, keotentikan sunnah menjadi keharusan untuk dipelajari dan dikaji oleh setiap muslim. Sebab, meskipun Allah Swt, telah berjanji untuk menjaga agama-Nya, namun fitnah dan hujatan terhadap sunnah dan para ulamanya,juga tidak pernah berhenti.Kenyataan ini sangat berpengaruh terhadap pemahaman mayoritas umat Islam tentang ajaran agama-Nya khususnya as-sunnah. Untuk mengetahui hal ihwal yang terkait dengan hadis Nabi tersebut, maka para ulama hadis telah menyusun ilmu yang dikenal dengan ‘Ulu>m al-H{adi>s|’ yang disebut juga il...
Read More

download TAFSIR AL-NASAFIY

-
By : Zaharuddin TAFSIR A L -NASAFIY             Sebagai awal dalam memasuki tulisan kami dari hasil penelitian terhadap seputar kitab An-Nasafiy, bahwasannya nama lengkap kitab ini yakni “ مدارك التنزيل وحقائق التأويل ” yang biasanya diringkas dengan nama “ Tafsir An-Nasafiy ” yang dikarang oleh “ Hafizh ad-Din abu Al-barakat Abd. Bin ahmad bin Mahmud An-Nasafiy Al-Hanafiy ” . A.   BIOGRAFI, PROFIL IMAM AN-NASAFIY ·       Beliau lahir di Nasaf, kota sind yang terletak di antara Jihun dan Samarqand. Beliau adalah ahli tafsir kenamaan yang merupakan salah satu di antara sekian ulama dari kalangan Hanafiah, di mana mereka membidangi fiqih, ushul fiqih, akidah dan tafsir. [1] ·       Beliau hidup di kalangan ulama ahli fiqih, ushul fiqih, akidah dan tafsir, sehingga beliau mempunyai peluang dalam membentuk dan memcari potensi yang ia miliki, oleh karena itulah beliau ...
Read More

cara atau Kaedah al-Jarh Wa al-Ta’dil Serta Aplikasinya

-
Image
BAB I BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang Masalah Para pengkaji hadis beserta orang yang selalu menelusuri kajian ilmiah dalam ilmu hadis seperti takhri>j, tahqi>q, tas{hih, tahsi>n dll yang disertai telaah terhadap kandungan aspek-aspek tersebut, pasti memiliki asumsi yang kuat bahwa fase yang dilalui sunnah Nabi saat ini didominasi oleh kekacauan dan pengabaian. Fenomena itu muncul akibat merosotnya metode ilmiah yang didasarkan pada kepekaan rasa terhadap hadis yang merupakan hasil dari latihan cukup lama dan upaya maksimal dalam bidang ilmu yang mulia ini Kondisi saat ini sangat berbeda dengan kondisi fase masa lalu (fase periwayatan dan pasca periwayatan). Fenomena tersebut mengakibatkan kekhawatiran dan kecemasan tentang masa depan kaidah hadis atau ilmu hadis, khususnya jika fenomena ini jika berkelanjutan. Kenyataan ini mengakibatkan menjadi semakin kaburnya bentuk sebenarnya dari metode kritikus hadis dalam menyingkap ke...
Read More

HADIS TARBAWIY DAN AKHLAK (BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT)

-
Image
HADITS TARBAWIY DAN AKHLAK By ; zaharuddin CAT : ANDA JUGA DAPAT MELIHAT MATERI LAIN DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT, DAN TERLEPASNYA KETIKA MELAKUKAN MAKSIAT حديث أبي هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قَالَ :" لاَ يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن, ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن, ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن." وَزَادَ في رواية : "وَلاَ يَنْتَهِب نهبة ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ فِيهَا حين يَنْتَهِبها وهو مؤمن".(أخرجه البخارى ومسلم ). Artinya : Abi Hurairah berkata : Nabi Saw bersabda :”Tidak akan berzina seorang pelacur di waktu berzina jika ia sedang berzina, dan tidak akan minum khamer di waktu minum jika ian sedang beriman, dan tidak akan mencuri di waktu mencuri ia sedang beriman”. Di lain riwayat :”dan tidak akan merampas rampasan yang berharga sehingga orang-orang membelalakkan mata kepadanya, ket...
Read More

kaedah 'ATAF - AL-'ATFU DALAM AL-QUR'AN

-
Image
A. Pengertian al-‘At}f             Secara etimologi, kata al-‘at}f  adalah mas}dar dari fi’il عطف-يعطف-عطفا وعطوفا إليه yang bermakna cenderung kepadanya atau berarti kembali kepada sesuatu yang dibenci awalnya lalu diinginkan kembali. [1] Dalam buku Qawa>’id al-Tafsir juga dijelaskan, ‘atf secara etimologi adalah meng- ‘at}f- kan lafadz kepada yang sebelumnya, yakni mengikutkan kepadanya dengan perantara huruf ‘ at}f. [2] Adapun  dalam kamus Maqa>yis al-Lughah ‘at}f diartikan kecenderungan, يقال: عَطَفْتُ الشّيء ، إذ ا أمَلْته [3] . Dalam kamus al-Munawwir juga disebutkan kata    العطف adalah mas}dar dari kata عطف  yang artinya kecondongan, kedoyongan, kemiringan. [4]
Read More

cara TAMBAHAN - kaedah ZIYADAH DALAM AL-QUR'AN

-
Image
A.   Pengertian al-Ziya>dah Al-Ziya>dah secara etimologi menurut Ibnu Fa>ris dilihat dari asal katanya zai , ya dan dal artinya tambahan/kelebihan. Mereka berkata: Za>da al-syai’ yazi>du fahuwa za>id. [1] Secara terminologi,seperti yang dikutip oleh Kha>lid ibnu ‘Uthma>n al-Sabt dari buku Kasysya>f Is}t}la>ha>t al-Funu>n , yang disebut al-ziya>dah menurut ahli bahasa Arab adalah huruf yang tidak asli. Dan kadang juga yang disebut al-za>id adalah sesuatu yang tidak memiliki faedah dan manfaat.  Sebagaimana juga diberikan kepada kata yang wujud dan ketiadaannya tidak mengganggu makna aslinya, meski pun memiliki faedah yang lain. [2]
Read More

KAEDAH 'AM DAN KHAS

-
Image
A.    Pengertian ‘A<m , Bentuk-Bentuk dan Macam-Macamnya 1.     Pengertian  Al-‘A<m              Yang dimaksud dengan al-’A<m menurut bahasa berarti هو الشامل (yang meliputi), [1] sedangkan menurut istilah, terdapat beberapa pengertian yang diutarakan oleh para ulama diantaranya: a)       Manna’ al-Qat}t}a>n: defenisi ’ A<m ( العام ) adalah lafazh yang mencakup segala apa yang pantas baginya tanpa ada pembatasan. [2] b)       Ar-Razi: ’ A<m ( العام ) adalah lafazh yang mencakup segala apa yang pantas baginya sesuai dengan satu tujuan. [3] c)       Subhi as-Saleh: ’ A<m ( العام ) adalah lafazh yang menunjukkan padanya dalil, asal bentukan bahasanya mencakup semua person (jiwa) yang bisa dipercayai maknanya tanpa batas kualitas dan kuantitas. Contoh dalam Q.S. Yasin/36: 20. وجاء من أقصي المدينة...
Read More

cara melakukan MUNASABAH AYAT

-
Image
Oleh : Zaharuddin, S.Th.I Assalamu alaikum bang, ternyata salah satu cara atau tekhnik untuk bisa memahami makna isi kandungan ayat Al-Qur'an yaitu dengan melihat ayat lain yang ada kaitannya dengan tersebut bang. Sedikit mudah juga yach, tentunya ada pengetahuan pendukung seperti bahasa Arab, balagah dan gaya bahasa, sharaf dan bentuk katanya, dan lain-lain sedikit ane tambahin aja yach dalam ulasan artikel tentang MUNASABAH AYAT Alqur'an BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Masalah Melalui salah satu ayatnya , a l-Qur’an memperkenalkan diri sebagai hudan (petunjuk) bagi umat manusia, furqan, oleh karena fungsinya yang sangat strategis , maka al- Qur’an haruslah dipahami secara tepat dan benar. Upaya memahaminya melalui ilmu tafsir, salah satu pembahasannya adalah ilmu munasabah. [1] Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat, salah satunya adalah bahwa Al-Quran adalah kitab yang keotentikannya di jamin oleh Allah, Dan...
Read More

KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS

-
KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS Pendahuluan latar belakang Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua sumber utama ajaran Islam. Oleh karena itu, keduanya selalu dijadikan landasan keyakinan, ritual, adat istiadat, etika, ekonomi, politik, peradaban dan seluruh aspek kehidupan umat Islam, baik yang sakral maupun duniawi, pada tataran ¥ abl minallah (vertikal) dan ¥ abl min al. -n ± s (horizontal).
Read More