KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS

-
KRITERIA KEPALA NEGARA DALAM PERSPEKTIF HADIS Pendahuluan latar belakang Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua sumber utama ajaran Islam. Oleh karena itu, keduanya selalu dijadikan landasan keyakinan, ritual, adat istiadat, etika, ekonomi, politik, peradaban dan seluruh aspek kehidupan umat Islam, baik yang sakral maupun duniawi, pada tataran ¥ abl minallah (vertikal) dan ¥ abl min al. -n ± s (horizontal).
Post a Comment

JENIS - JENIS PENELITIAN HADIS

-


A.  Model Penelitian Hadis

1.      Model Penelitian Klasik

Dalam penelitian ini, model penelitian diarahkan kepada dua segiyaitusanad dan matan, yang dikenal dengan kaedahkeshahihan hadis.

a.       Penelitian Sanad

Dalam penelitian sanad[1], model yang ditempuh adalah dengan melakukan langkah-langkah berikut ini. Pertama, melakukan i’tibar. Gunanya untuk mengetahui keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung berupa periwayat yang berstatus mutabi’ atau syahid. Kedua, meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya. Dalam langkah ini yang lazim dilakukan adalah:

1) Sejumlah kriteria keshahihan sanad hadis seperti disebutkan didepan dijadikan patokan untuk menilai kualitas pribadi (adil) dan kapasitas intelektual (dhabit) periwayat yang diteliti.

2) Disusul sekilas tentang al-jarh wa al-ta’dil yang pada dasarnya mengeritik celaan atau pujian terhadap periwayat hadis yang hadisnya sedang diteliti, yang didalam studi hadis dibahas dibawah studi ilmu al-jarah wa al-ta’dil.

3) Giliran lanjut adalah persambungan sanad baik lambang-lambang metode periwayatan maupun hubungan periwayat dengan metode periwayatannya.

4) Disusul dengan meneliti syudzudz dan illah, mengetahui syudzudz, diantaranya dengan membanding-bandingkan semua sanad yang ada untuk matan yang topik pembahasannya sama atau memiliki segi kesamaan.Ketiga, menyimpulkan hasil penelitian sanad, yakni menarik kesimpulandari pembahasan diatas, disertai argumen-argumen yang jelas

b. Penelitian Matan

Dalam penelitian darisegi matanhadis, langkah-langkahnya meliputi pentahapan berikut ini. Pertama, meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya. Beberapa hal yang dapat dijadikan pegangan pada tahap ini, adalah

a. Melakukan penelitian matan sesudah meneliti sanad

b. Kualitas matan tidak selalu sejalan dengan kualitas sanadnya

c.Dan Acuan yang tetap dijadikan pegangan disini adalah kaidah keshahihan matan, yakni matan hadis yang diteliti itu terhindar dari kejanggalan dan cacat

Inimengandungpengertian bahwa untuk meneliti sebuahmatan, maka kedua unsur tersebut harusmenjadi acuan utama. Menurut Al-Baghdadi, suatu matan hadis baru dinyatakan makbul, yaitu karena berkualitas shahih. Kedua, meneliti susunan lafad matan yang semakna. Ketiga, meneliti kandungan matan.

 2.      Model Penelitian Quraish Shihab

menunjukan jumlahnya tidak lebih banyak jika dibandingkan dengan penelitian terhadap Al-quran. Hasil penelitian Quraish Shihab tentang fungsi hadis terhadap Al-quran menyatakan bahwa Al-quran menyuruh Rasulullah saw untuk menjelaskan maksud firman-firman Allah (QS. An-Nahl: (16): 44):

Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan kepadamu Al-quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan 

3.      Model Penelitian Musthafa As-Shiba’i

menggunakan pendekatan historis dan disajikan secara deskriptif analisis.  penyajiannya menggunakan pendekatan kronologi urutan waktu dan sejarah.

4.      Model Penelitian Muhammad Al-Ghazali

Muhammad Al-Ghazali yang menyajikan hasil penelitiannya tentang hadis dalam bukunya berjudul As-Sunnah Annabawiyah Baina Al Fikh Wa Abdul Al Hadis. Dilihat dari isi kandungannya tampak bahwa penelitian hadis yang dilakukan Muhammad Al-Ghazali termasuk penelitian eksploratif, yaitu membahas, mengkaji, dan menyelami sedalam-dalamnya hadis dari berbagai aspek.

5.      Model Penelitian Kontemporer

Model penelitian hadis yang bersifat kontemporer ini diarahkan pada fokus kajian aspek tertentu saja misalnya. Rif’at Fauzi Abdul Muthalib tahun 1981 Masehi, meneliti tentang perkembangan sunnah pada abad ke-dua Hijriyah. Hasil penelitiannya itu dilaporkan dalam bukunya berjudul Tautsiq Assunnah Fi Al-quran Ats-Tsani Al-Hijri. Selanjutnya Muhammad Abu Rayyah melalui telaah kritis atas sejumlah hadis Nabi Muhammad saw.

Berbagai pendekatan dalam penelitian hadis banyak digunakan berbagai corak dan ragam penelitian misalnya pendekatan sosiologi, pedagogis, antropologi, ekonomi, social politik, dan filosofis.

 

B.  Jenis-Jenis Penelitian Hadis

Sebagian ulama menyebut kegiatan tahqiqul hadis (penelitian hadis) dengan takhrijul hadis (penelusuran hadis). Dengan demikian kegiatan takhrijul hadis tidak sekedar penelusuran hadis pada sumbernya saja, akantetapi mencakup penelitian sanad dan matannya. Agar kegiatan penelitian dibedakan dengan kegiatan penelusuran maka yang tepat digunakan adalah istilah tahqiqul hadis. Namun dalam kegiatan tahqiqul hadis tercakup kegiatan takhrijul hadis[2]. Maka salah satu jenis penelitian hadis adalah takhrijul hadis.

1.      Takhrij hadis

Takhrij hadis adalah mengeluarkan hadis dari sumber aslinya, melakukan penelitian terhadap sanad, disertai penjelasan mengenai status golongan hadis tersebut[3]. Kegiatan takhrij hadis sangatlah penting, pentingnya kegiatan takhrij hadis diantaranya yaituuntuk mengetahui asal usul riwayat hadis yang diteliti, mengetahui seluruh riwayat hadis yang diteliti, mengetahui ada atau tidaknya syahid dan mutabi' pada sanad yang diteliti[4].

Adapun metode takhrij ada lima, yaitu: 1) takhrij menurut lafadz pertama, 2) takhrij menurut salah satu lafal dalam hadis, 3) takhrij menurut periwayat pertama, 4) takhrij dengan mengetahui topik hadis[5], 6) takhrij menurut klasifikasi jenis hadis.

2.      I’tibar sanad

Menurut bahasa sanad adalah sesuatu yang dijadikan pegangan, sedangkan istilah adalah rangkaian tokoh-tokoh hadis yang menghubungkan ke matan[6]. Olehnyaituperhatianterhadapisnaddalammenukilkabarmerupakansalahsatusunnahmuakkad yang sangatpenting. Makapantaslahibnu al-mubarokmengatakanisnadadalahbagiandari agama, kalaulahtidakadaisnadniscaya orang akanberkataseenaknya

Olehkarenaitudengan menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis yang mana hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan diketahui apakah ada periwayat lain atau tidak ada untuk bagian sanad hadis yang dimaksud.

3.      Naqd sanad

upaya mengkaji hadis Rasulullah saw untuk menentukan hadiṡ yang benar-benar datang dari Nabi Muhammad saw.

4.      Naqd Matan

Kritik matan hadis merupakan salah satu hal yang sangat penting dalam studi hadis sebagai upaya untuk mengetahui dan mendeteksi kualitas hadis dari segi lafal dan makna yang terkandung dalam hadisitu, sesudah dilakukan kritik terhadap sanadnya.

Dengan melakukan kritik matan maka dapat diketahui adanyapenambahan atau pengurangan dalam teks hadis tersebut. Setelah melakukan penelitian maka kesimpulan yang dipahami dari hadis yang diteliti akan diketahui, dan pemahaman serta pengaplikasiannya dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari


DAFTAR PUSTAKA 

Abdullah, M. Yatimin, Studi Islam Kontemporer, Jakarta: AMZAH, 2006

Abd Al-Haq ibn saif al-Din ibn Sa‘dullah al-Dahlawi, Muqaddimah fi Usul al-HadisCet. II; Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 1986

 

Erfan Soebahar,Menguak Fakta Keabsahan Al-Sunnah, Jakarta Timur: KENCANA, 2003

 

Hatim bin a’raf al-Syarif, al-Takhrij wa dirasat al-Asanid. juz.1 (Makkah: Multaqa ahlu al-Hadis, 1419

 

Ismail, M. Syuhudi, Hadist Nabi Menurut Pembela, Pengingkar Dan Pemalsunya, Cet.I; Jakarta: Gema Insani Prees,1995

 

M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis Cet. II; Angkasa: Bandung, 1994

Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanad Cet. I; Semarang: BinaUtama, 1991

 

Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanadCet. I; Semarang: BinaUtama, 1991

 

Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007

Suryadilaga, M. Alfatih, Aplikasi Penelitian Hadist, Yogyakarta : Penerbit Teras, 2009


[1]Sanadadalahjalan yang menyampaikankitakepadamatanhadis, lihat M. syuhudiismail, pengantarilmuhadis, h. 17

[2]M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. II; Angkasa: Bandung, 1994), h. 176.

[3]Hatim bin a’raf al-Syarif, al-Takhrij wa dirasat al-Asanid. juz.1 (Makkah: Multaqa ahlu al-Hadis, 1419), h. 2.

[4]Al-Syahid adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang sahabat atau lebih, sedangkan al-mutai’ adalah hadis yang diriwayatkan dua orang atau lebih setelah sahabat, meskipun pada tingkatan sahabat hanya satu orang saja. Lihat: ‘Abd al-Haq ibn saif al-Din ibn Sa‘dullah al-Dahlawi, Muqaddimah fi Us}ul al-Hadis (Cet. II; Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 1986), h. 56-57.

[5]Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanad(Cet. I; Semarang: BinaUtama, 1991), h. 38

[6]Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanad h. 141


Comments

Post a Comment

BERITA TERBARU !!

Popular posts from this blog

BIL MA'TSUR ( TAFSIR AYAT DENGAN AYAT )

-
Image
CAT : MATERI INI TIDAK DI LENGKAPI REFERENSI  FOOT NOTE DAN DAFTAR PUSTAKA SILAHKAN DOWNLOAD MATERI LENGKAPNYA DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   MEMAHAMI AYAT DENGAN AYAT - TAFSIR BIL MA'TSUR A. Pengertian dan Tinjauan umum Menurut   bahasa tafsir berasal dari bahasa arab dari kata تفسيرا   فسّر- يفسّر- yang artinya penjelasan atau keterangan. [6] secara etimologis berarti menyebutkan atau mengutip (naqala) dan memuliakan atau menghormati (akrama). [7] Al-as\a>r juga bisa berarti sunnah, hadis \, jejak, bekas, pengaruh, dan kesan. Jadi, kata-kata al-ma’s\u>r, al-naql, al-manqu>l, dan al-riwa>yah . Dan secara istilah tafsir berarti ilmu untuk memahami kitabullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW., menerangkan makna-maknanya serta menerangkan hukum dan hikmah-hikmahnya. [8] Kata tafsir secara etimologi diambil dari kata فسر- يفسر- تفسرا   berarti الايضاح  [9] والبيان  yang berarti penjelasan dan keterangan, sebagaiman
Read More

CARA MELAKUKAN TAKHRIJ HADIS

-
Image
CARA  TAKHRIJ HADIS : SUDAH PERNAHKAH ANDA MEMBUAT SKEMA SEBAGAIMANA DI BAWAH : TULISAN INI, HANYALAH SEBUAH PENGANTAR SEBELUM MEMBUAT GAMBAR DI ATAS. BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Hadis Nabi merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, yang setiap muslim wajib mengikuti danmengamalkan ajaran-ajaran yang terdapat didalamnya. Sebagai landasan hukum syara' yang kedua setelah al-Qur'an, keotentikan sunnah menjadi keharusan untuk dipelajari dan dikaji oleh setiap muslim. Sebab, meskipun Allah Swt, telah berjanji untuk menjaga agama-Nya, namun fitnah dan hujatan terhadap sunnah dan para ulamanya,juga tidak pernah berhenti.Kenyataan ini sangat berpengaruh terhadap pemahaman mayoritas umat Islam tentang ajaran agama-Nya khususnya as-sunnah. Untuk mengetahui hal ihwal yang terkait dengan hadis Nabi tersebut, maka para ulama hadis telah menyusun ilmu yang dikenal dengan ‘Ulu>m al-H{adi>s|’ yang disebut juga ilm
Read More

download TAFSIR AL-NASAFIY

-
By : Zaharuddin TAFSIR A L -NASAFIY             Sebagai awal dalam memasuki tulisan kami dari hasil penelitian terhadap seputar kitab An-Nasafiy, bahwasannya nama lengkap kitab ini yakni “ مدارك التنزيل وحقائق التأويل ” yang biasanya diringkas dengan nama “ Tafsir An-Nasafiy ” yang dikarang oleh “ Hafizh ad-Din abu Al-barakat Abd. Bin ahmad bin Mahmud An-Nasafiy Al-Hanafiy ” . A.   BIOGRAFI, PROFIL IMAM AN-NASAFIY ·       Beliau lahir di Nasaf, kota sind yang terletak di antara Jihun dan Samarqand. Beliau adalah ahli tafsir kenamaan yang merupakan salah satu di antara sekian ulama dari kalangan Hanafiah, di mana mereka membidangi fiqih, ushul fiqih, akidah dan tafsir. [1] ·       Beliau hidup di kalangan ulama ahli fiqih, ushul fiqih, akidah dan tafsir, sehingga beliau mempunyai peluang dalam membentuk dan memcari potensi yang ia miliki, oleh karena itulah beliau berhasil merangkum pelbagai metodologi riset yang ada. Dengan menggunakan rasionalitas ulama kalam, dialektik
Read More

HADIS TARBAWIY DAN AKHLAK (BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT)

-
Image
HADITS TARBAWIY DAN AKHLAK By ; zaharuddin CAT : ANDA JUGA DAPAT MELIHAT MATERI LAIN DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT BERKURANGNYA IMAN KARENA MAKSIAT, DAN TERLEPASNYA KETIKA MELAKUKAN MAKSIAT حديث أبي هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قَالَ :" لاَ يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن, ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن, ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن." وَزَادَ في رواية : "وَلاَ يَنْتَهِب نهبة ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ فِيهَا حين يَنْتَهِبها وهو مؤمن".(أخرجه البخارى ومسلم ). Artinya : Abi Hurairah berkata : Nabi Saw bersabda :”Tidak akan berzina seorang pelacur di waktu berzina jika ia sedang berzina, dan tidak akan minum khamer di waktu minum jika ian sedang beriman, dan tidak akan mencuri di waktu mencuri ia sedang beriman”. Di lain riwayat :”dan tidak akan merampas rampasan yang berharga sehingga orang-orang membelalakkan mata kepadanya, ket
Read More

cara atau Kaedah al-Jarh Wa al-Ta’dil Serta Aplikasinya

-
Image
BAB I BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang Masalah Para pengkaji hadis beserta orang yang selalu menelusuri kajian ilmiah dalam ilmu hadis seperti takhri>j, tahqi>q, tas{hih, tahsi>n dll yang disertai telaah terhadap kandungan aspek-aspek tersebut, pasti memiliki asumsi yang kuat bahwa fase yang dilalui sunnah Nabi saat ini didominasi oleh kekacauan dan pengabaian. Fenomena itu muncul akibat merosotnya metode ilmiah yang didasarkan pada kepekaan rasa terhadap hadis yang merupakan hasil dari latihan cukup lama dan upaya maksimal dalam bidang ilmu yang mulia ini Kondisi saat ini sangat berbeda dengan kondisi fase masa lalu (fase periwayatan dan pasca periwayatan). Fenomena tersebut mengakibatkan kekhawatiran dan kecemasan tentang masa depan kaidah hadis atau ilmu hadis, khususnya jika fenomena ini jika berkelanjutan. Kenyataan ini mengakibatkan menjadi semakin kaburnya bentuk sebenarnya dari metode kritikus hadis dalam menyingkap keraguan tentang
Read More

apa contoh MUKJIZAT AL-QUR'AN (Pengertian dan Pembagiannya)

-
Image
MUKJIZAT AL-QUR'AN (Pengertian dan Pembagiannya) Oleh; ZAHARUDDIN NIM: 80100213124 Dosen Pemandu; Prof. Drs. K.H. M. Rafii Yunus, M.A, Ph.D. Dr. Firdaus, M.Ag PROGRAM  PASCASARJANA (S2) UNIVERSITAS  ISLAM  NEGERI  ALAUDDIN MAKASSAR 201 4 CAT : MATERI INI TIDAK DI LENGKAPI REFERENSI  FOOT NOTE DAN DAFTAR PUSTAKA SILAHKAN DOWNLOAD MATERI LENGKAPNYA DI SITUS BARU KAMI MOTIVASIIBADAH.COM -   MATERI LENGKAP MUKJIZAT AL-QUR'AN BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang B.     Rumusan Masalah BAB II MUKJIZAT AL-QUR’AN A.     Pengertian Mukjizat Al-Qur’an Kata ‘ijaz berasal dari kata a’jaza “melemahkan” atau “menjadikan tidak mampu [1] atau “menetapkan kelemahan” [2] apabila pengertian ini dikaitkan dengan risalah Nabi Saw yang membawa Al-Qur’an dapat dipahami bahwa kemukjizatan itu ditujukan untuk menjelaskan kitab ini adalah haq dan Rasul yang membawanya adalah rasul yang benar
Read More

cara TAMBAHAN - kaedah ZIYADAH DALAM AL-QUR'AN

-
Image
A.   Pengertian al-Ziya>dah Al-Ziya>dah secara etimologi menurut Ibnu Fa>ris dilihat dari asal katanya zai , ya dan dal artinya tambahan/kelebihan. Mereka berkata: Za>da al-syai’ yazi>du fahuwa za>id. [1] Secara terminologi,seperti yang dikutip oleh Kha>lid ibnu ‘Uthma>n al-Sabt dari buku Kasysya>f Is}t}la>ha>t al-Funu>n , yang disebut al-ziya>dah menurut ahli bahasa Arab adalah huruf yang tidak asli. Dan kadang juga yang disebut al-za>id adalah sesuatu yang tidak memiliki faedah dan manfaat.  Sebagaimana juga diberikan kepada kata yang wujud dan ketiadaannya tidak mengganggu makna aslinya, meski pun memiliki faedah yang lain. [2]
Read More

cara melakukan MUNASABAH AYAT

-
Image
Oleh : Zaharuddin, S.Th.I Assalamu alaikum bang, ternyata salah satu cara atau tekhnik untuk bisa memahami makna isi kandungan ayat Al-Qur'an yaitu dengan melihat ayat lain yang ada kaitannya dengan tersebut bang. Sedikit mudah juga yach, tentunya ada pengetahuan pendukung seperti bahasa Arab, balagah dan gaya bahasa, sharaf dan bentuk katanya, dan lain-lain sedikit ane tambahin aja yach dalam ulasan artikel tentang MUNASABAH AYAT Alqur'an BAB I PENDAHULUAN A.   Latar Belakang Masalah Melalui salah satu ayatnya , a l-Qur’an memperkenalkan diri sebagai hudan (petunjuk) bagi umat manusia, furqan, oleh karena fungsinya yang sangat strategis , maka al- Qur’an haruslah dipahami secara tepat dan benar. Upaya memahaminya melalui ilmu tafsir, salah satu pembahasannya adalah ilmu munasabah. [1] Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat, salah satunya adalah bahwa Al-Quran adalah kitab yang keotentikannya di jamin oleh Allah, Dan
Read More

QAWAIDH AL-TAHDIS (Pengertian , Ruang Lingkup dan Urgensinya )

-
BAB I PENDAHULUAN A.     Latar Belakang Masalah Para pengkaji hadis beserta orang yang selalu menelusuri kajian ilmiah dalam ilmu hadis seperti takhri>j, tahqi>q, tas{hih, tahsi>n dll yang disertai telaah terhadap kandungan aspek-aspek tersebut, pasti memiliki asumsi yang kuat bahwa fase yang dilalui sunnah Nabi saat ini didominasi oleh kekacauan dan pengabaian. Fenomena itu muncul akibat merosotnya metode ilmiah yang didasarkan pada kepekaan rasa terhadap hadis yang merupakan hasil dari latihan cukup lama dan upaya maksimal dalam bidang ilmu yang mulia ini Kondisi saat ini sangat berbeda dengan kondisi fase masa lalu (fase periwayatan dan pasca periwayatan). Fenomena tersebut mengakibatkan kekhawatiran dan kecemasan tentang masa depan kaidah hadis atau ilmu hadis, khususnya jika fenomena ini jika berkelanjutan. Kenyataan ini mengakibatkan menjadi semakin kaburnya bentuk sebenarnya dari metode kritikus hadis dalam menyingkap keraguan tentang rawi
Read More

kaedah 'ATAF - AL-'ATFU DALAM AL-QUR'AN

-
Image
A. Pengertian al-‘At}f             Secara etimologi, kata al-‘at}f  adalah mas}dar dari fi’il عطف-يعطف-عطفا وعطوفا إليه yang bermakna cenderung kepadanya atau berarti kembali kepada sesuatu yang dibenci awalnya lalu diinginkan kembali. [1] Dalam buku Qawa>’id al-Tafsir juga dijelaskan, ‘atf secara etimologi adalah meng- ‘at}f- kan lafadz kepada yang sebelumnya, yakni mengikutkan kepadanya dengan perantara huruf ‘ at}f. [2] Adapun  dalam kamus Maqa>yis al-Lughah ‘at}f diartikan kecenderungan, يقال: عَطَفْتُ الشّيء ، إذ ا أمَلْته [3] . Dalam kamus al-Munawwir juga disebutkan kata    العطف adalah mas}dar dari kata عطف  yang artinya kecondongan, kedoyongan, kemiringan. [4]
Read More