A.
Model
Penelitian Hadis
1.
Model
Penelitian Klasik
Dalam penelitian
ini,
model penelitian diarahkan kepada dua segiyaitusanad
dan matan, yang dikenal dengan kaedahkeshahihan
hadis.
a.
Penelitian
Sanad
Dalam penelitian sanad,
model yang ditempuh adalah dengan melakukan langkah-langkah berikut ini.
Pertama, melakukan i’tibar. Gunanya untuk mengetahui keadaan sanad hadis
seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung berupa periwayat yang
berstatus mutabi’ atau syahid. Kedua, meneliti pribadi periwayat dan metode
periwayatannya. Dalam langkah ini yang lazim dilakukan adalah:
1) Sejumlah kriteria keshahihan sanad hadis seperti disebutkan
didepan dijadikan patokan untuk menilai kualitas pribadi (adil) dan kapasitas
intelektual (dhabit) periwayat yang diteliti.
2) Disusul sekilas tentang al-jarh wa al-ta’dil yang pada dasarnya
mengeritik celaan atau pujian terhadap periwayat hadis yang hadisnya sedang
diteliti, yang didalam studi hadis dibahas dibawah studi ilmu al-jarah wa
al-ta’dil.
3) Giliran lanjut adalah persambungan sanad baik lambang-lambang
metode periwayatan maupun hubungan periwayat dengan metode periwayatannya.
4) Disusul dengan meneliti syudzudz dan illah, mengetahui syudzudz,
diantaranya dengan membanding-bandingkan semua sanad yang ada untuk matan yang
topik pembahasannya sama atau memiliki segi kesamaan.Ketiga, menyimpulkan hasil
penelitian sanad, yakni menarik kesimpulandari pembahasan diatas, disertai
argumen-argumen yang jelas
b. Penelitian
Matan
Dalam penelitian darisegi matanhadis,
langkah-langkahnya meliputi pentahapan berikut ini. Pertama, meneliti matan
dengan melihat kualitas sanadnya. Beberapa hal yang dapat dijadikan pegangan
pada tahap ini, adalah
a. Melakukan penelitian matan sesudah meneliti sanad
b. Kualitas matan tidak selalu sejalan dengan kualitas sanadnya
c.Dan Acuan yang tetap dijadikan pegangan disini adalah kaidah
keshahihan matan, yakni matan hadis yang diteliti itu terhindar dari
kejanggalan dan cacat
Inimengandungpengertian bahwa untuk meneliti sebuahmatan,
maka kedua unsur tersebut harusmenjadi acuan utama. Menurut Al-Baghdadi, suatu
matan hadis baru dinyatakan makbul, yaitu karena berkualitas shahih. Kedua,
meneliti susunan lafad matan yang semakna. Ketiga, meneliti kandungan matan.
2.
Model
Penelitian Quraish Shihab
menunjukan jumlahnya tidak lebih banyak jika dibandingkan dengan penelitian
terhadap Al-quran. Hasil penelitian Quraish Shihab tentang fungsi hadis
terhadap Al-quran menyatakan bahwa Al-quran menyuruh Rasulullah saw untuk
menjelaskan maksud firman-firman Allah (QS. An-Nahl: (16): 44):
Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan
kepadamu Al-quran, agar kamu
menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan
supaya mereka memikirkan
3.
Model
Penelitian Musthafa As-Shiba’i
menggunakan pendekatan historis dan disajikan
secara deskriptif analisis. penyajiannya menggunakan pendekatan
kronologi urutan waktu dan sejarah.
4.
Model
Penelitian Muhammad Al-Ghazali
Muhammad Al-Ghazali yang menyajikan hasil penelitiannya tentang
hadis dalam bukunya berjudul As-Sunnah Annabawiyah Baina Al Fikh Wa Abdul Al
Hadis. Dilihat dari isi kandungannya tampak bahwa penelitian hadis yang
dilakukan Muhammad Al-Ghazali termasuk penelitian eksploratif, yaitu membahas,
mengkaji, dan menyelami sedalam-dalamnya hadis dari berbagai aspek.
5.
Model
Penelitian Kontemporer
Model penelitian hadis yang bersifat kontemporer ini diarahkan pada
fokus kajian aspek tertentu saja misalnya. Rif’at Fauzi Abdul Muthalib tahun
1981 Masehi, meneliti tentang perkembangan sunnah pada abad ke-dua Hijriyah.
Hasil penelitiannya itu dilaporkan dalam bukunya berjudul Tautsiq Assunnah Fi Al-quran
Ats-Tsani Al-Hijri. Selanjutnya Muhammad Abu Rayyah melalui telaah kritis atas
sejumlah hadis Nabi Muhammad saw.
Berbagai pendekatan dalam penelitian hadis banyak digunakan
berbagai corak dan ragam penelitian misalnya pendekatan sosiologi, pedagogis,
antropologi, ekonomi, social politik, dan filosofis.
B.
Jenis-Jenis
Penelitian Hadis
Sebagian ulama menyebut kegiatan tahqiqul hadis (penelitian hadis)
dengan takhrijul hadis (penelusuran hadis). Dengan demikian kegiatan takhrijul
hadis tidak sekedar penelusuran hadis pada sumbernya saja, akantetapi
mencakup penelitian sanad dan matannya. Agar kegiatan penelitian dibedakan
dengan kegiatan penelusuran maka yang tepat digunakan adalah istilah tahqiqul
hadis. Namun dalam kegiatan tahqiqul hadis tercakup kegiatan takhrijul hadis.
Maka salah satu jenis penelitian hadis adalah takhrijul hadis.
1.
Takhrij
hadis
Takhrij hadis adalah mengeluarkan hadis dari sumber aslinya,
melakukan penelitian terhadap sanad, disertai penjelasan mengenai status golongan hadis tersebut. Kegiatan takhrij hadis sangatlah penting, pentingnya kegiatan
takhrij hadis diantaranya yaituuntuk mengetahui asal usul riwayat hadis yang
diteliti, mengetahui seluruh riwayat hadis yang diteliti, mengetahui ada atau
tidaknya syahid dan mutabi' pada sanad yang diteliti.
Adapun metode takhrij ada lima, yaitu: 1) takhrij menurut lafadz
pertama, 2) takhrij menurut salah satu lafal dalam hadis, 3) takhrij menurut
periwayat pertama, 4) takhrij dengan mengetahui topik hadis,
6) takhrij menurut klasifikasi jenis hadis.
2.
I’tibar
sanad
Menurut bahasa sanad adalah sesuatu yang dijadikan pegangan,
sedangkan istilah adalah rangkaian tokoh-tokoh hadis yang menghubungkan ke
matan. Olehnyaituperhatianterhadapisnaddalammenukilkabarmerupakansalahsatusunnahmuakkad
yang sangatpenting. Makapantaslahibnu al-mubarokmengatakanisnadadalahbagiandari
agama, kalaulahtidakadaisnadniscaya orang akanberkataseenaknya
Olehkarenaitudengan menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis yang mana hadis
itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan
dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan diketahui apakah ada
periwayat lain atau tidak ada untuk bagian sanad hadis yang dimaksud.
3.
Naqd
sanad
upaya
mengkaji hadis Rasulullah saw untuk menentukan hadiṡ yang benar-benar datang
dari Nabi Muhammad saw.
4.
Naqd
Matan
Kritik matan hadis merupakan salah satu hal yang sangat penting
dalam studi hadis sebagai upaya untuk mengetahui dan mendeteksi kualitas hadis
dari segi lafal dan makna yang terkandung dalam hadisitu, sesudah dilakukan
kritik terhadap sanadnya.
Dengan melakukan kritik matan maka dapat diketahui adanyapenambahan
atau pengurangan dalam teks hadis tersebut. Setelah melakukan penelitian maka
kesimpulan yang dipahami dari hadis yang diteliti akan diketahui, dan pemahaman
serta pengaplikasiannya dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Yatimin, Studi Islam Kontemporer, Jakarta: AMZAH, 2006
Abd Al-Haq ibn saif al-Din ibn Sa‘dullah al-Dahlawi, Muqaddimah fi
Usul al-HadisCet. II; Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 1986
Erfan Soebahar,Menguak Fakta Keabsahan Al-Sunnah, Jakarta Timur:
KENCANA, 2003
Hatim bin a’raf al-Syarif, al-Takhrij wa dirasat al-Asanid. juz.1
(Makkah: Multaqa ahlu al-Hadis, 1419
Ismail, M. Syuhudi, Hadist Nabi Menurut Pembela, Pengingkar Dan
Pemalsunya, Cet.I; Jakarta: Gema Insani Prees,1995
M. Syuhudi
Ismail, Pengantar Ilmu Hadis Cet. II; Angkasa: Bandung, 1994
Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanad
Cet. I; Semarang: BinaUtama, 1991
Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanadCet.
I; Semarang: BinaUtama, 1991
Nata, Abuddin,
Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007
Suryadilaga, M. Alfatih, Aplikasi Penelitian Hadist, Yogyakarta :
Penerbit Teras, 2009
Sanadadalahjalan yang menyampaikankitakepadamatanhadis,
lihat M. syuhudiismail, pengantarilmuhadis, h. 17
M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. II; Angkasa:
Bandung, 1994), h. 176.
Hatim bin a’raf al-Syarif, al-Takhrij wa dirasat al-Asanid. juz.1
(Makkah: Multaqa ahlu al-Hadis, 1419), h. 2.
Al-Syahid adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang sahabat
atau lebih, sedangkan al-mutai’ adalah hadis yang diriwayatkan dua orang atau
lebih setelah sahabat, meskipun pada tingkatan sahabat hanya satu orang saja.
Lihat: ‘Abd al-Haq ibn saif al-Din ibn Sa‘dullah al-Dahlawi, Muqaddimah fi
Us}ul al-Hadis (Cet. II; Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 1986), h. 56-57.
Mahmud Al-Thohhan, Dasar-dasarIlmuTakhrijdanStudiSanad(Cet.
I; Semarang: BinaUtama, 1991), h. 38
Comments
Post a Comment